Declaración de Jaltepec

Reunidos y reunidas en Jaltepec de Candayoc, territorio del pueblo Ayuuk en el Segundo Foro Nacional Tejiendo la Resistencia, representantes de pueblos, comunidades y organizaciones, hemos hablado, nos hemos escuchado y nos hemos puesto de acuerdo para avanzar en tejer la resistencia y la propuesta.

Compartiendo nuestros dolores denunciamos:

Que la expropiación de las tierras de Jaltepec de Candayoc, para dotar de tierras a los desplazados por la construcción de la presa Miguel Alemán y ahora con la pretensión del gobierno del estado de Oaxaca de establecer un área natural protegida en las tierras que no fueron entregadas se viola nuestro derecho a las propiedades ancestrales.

Que el gobierno federal a través de productid="la Comisi￳n" st="on"la Comisión Federal de Electricidad quiere imponer el proyecto Paso de la Reina para establecer una presa hidroeléctrica, que traería la inundación y despojo de territorios mixtecos y chatinos y la devastación de la cuenca del río verde.

Que la mina la Trinidad de San José del Progreso, Ocotlán, donde se otorgó la concesión a la minera Cuzcatlán, sin información y consulta a la comunidad ha traído despojo de nuestras tierras mediante engaños, contaminación, represión, y corrupción de las autoridades municipales y agrarias.

Que Las concesiones de explotación a los pozos e instalación de medidores en los valles de Ocotlán, Zimatlán, pretende la privatización del agua y el despojo a los campesinos de sus medios de subsistencia.

Que los proyectos eólicos en las comunidades de La Venta, La Ventosa, Juchitán, Unión Hidalgo, Santa María Xadani, Chicapa, San Dionicio del Mar, San Mateo del Mar, Santa María del Mar, Ixtepec, San Francisco del Mar, Salina Cruz y San Blas Atempa, del istmo de Tehuantepec se han impuesto bajo modelos engaños de negociación por parte de empresas europeas, avaladas por los gobiernos federal, estatal y en algunos casos municipales, a través de la falta de información y transparencia, llevando a muchos campesinos a la firma de contratos individuales amañados sin reconocer que se trata de tierras comunales.

Que la falta de reconocimiento a la autonomía sobre nuestras tierras y territorios, la falta de mecanismos jurídicos de defensa y la falsa mediación de instancias agrarias, ha dejado un sin número de conflictos agrarios entre comunidades, como ejemplo San Mateo del Mar, donde se ha dado recientemente un enfrentamiento entre comunidades hermanas del mismo pueblo y como única respuesta gubernamental la represión policiaca.

Que la contaminación de los maíces nativos mexicanos por transgénicos descubierta en el año 2001, la autorización de la siembra experimental de maíces transgénicos de Monsanto y Dow Agrosciences, firmada por Felipe Calderón el 6 de marzo de este año, así como el uso de la planta del maíz como laboratorio para producir substancias químicas no comestibles, puede provocar un desastre mundial, pues los maíces mexicanos son los maíces originarios a partir de los cuales se han desarrollado las semillas que hoy usurpan las transnacionales como suyas.

Que la construcción y ampliación de carreteras son otra forma de despojo, bajo el discurso de mejoras a la comunicación se oculta la necesidad del capital de trasladar con mayor facilidad sus mercancías. Actualmente se encuentra en proceso la ampliación del corredor turístico Oaxaca-Puerto Escondido-Huatulco y la propuesta del llamado libramiento sur en el valle de Oaxaca.


A partir de nuestros dolores, consideramos que:

1.- Los territorios son de los pueblos, quienes somos sus poseedores originarios, lo que a su vez nos hace sujetos activos de nuestros derechos.

2.- Estos territorios históricamente nos han sido despojados por los invasores, colonizadores y después por el Estado Mexicano.

3.-Hoy en día Oaxaca y Chiapas son ejemplo del laboratorio de megaproyectos y políticas publicas, que solo han generado conflictos, división interna en las comunidades, despojo y violación de nuestros derechos.

4.- Los distintos gobiernos han realizado modificaciones a las leyes y diseñado políticas públicas que permiten y propician la apropiación individual de las tierras y la toma de decisiones, estrategia que ha penetrado al corazón de nuestras comunidades debilitando, las asambleas y otras instituciones comunitarias, dando facilidades a las empresas para las negociaciones individuales.

5.- Actualmente existe un reconocimiento internacional a los derechos de los pueblos indígenas, que difícilmente se pueden exigir porque las legislaciones nacionales están encaminadas a proteger los derechos de las empresas transnacionales interesadas en saquear los territorios de los pueblos indígenas.

6.- En la Declaración de las Naciones Unidas sobre Pueblos Indígenas se reconoce el derecho a la libre determinación, el derecho a la consulta y el consentimiento previo, libre e informado y aunque el gobierno mexicano lo impulsó en el ámbito internacional, en nuestro país no se respetan y no hay mecanismos para hacer que se cumplan.

7.- Como parte de la invasión nos han impuesto diversos modelos e ideas de desarrollo, que nos han despojado de nuestras formas propias de convivencia con la madre tierra, entre las personas, entre los pueblos, y comunidades, ofreciéndonos como falsa solución y meta principal, la obtención del dinero.

8.- La política de conservación, como el pago de servicios ambientales, hidrológicos y de otras modalidades, el establecimiento de áreas naturales protegidas y otros mecanismos de desarrollo limpio, es solo un lavado de conciencia de empresas y países que no están dispuestos a perder sus negocios y dejar de contaminar y calentar el planeta. Estos programas y políticas son punta de lanza para expropiar la capacidad de determinación de las comunidades y pueblos sobre sus tierras y territorios.

9.- Los gobiernos a través de programas y políticas han provocado un desastre en el campo mexicano, al extremo de que ya no producimos los que comemos y tenemos que comprar maíz. Y otros alimentos, en otras palabras hemos perdido la soberanía alimentaria.

10.- Reivindicamos la vigencia de los acuerdos de San Andrés Sacam Ch’en de los Pobres para nuestro pueblos indígenas.


Desde los corazones de nuestros pueblos, declaramos que:

Nuestras comunidades y pueblos indígenas estamos en resistencia, no nos dejaremos vencer ante esta nueva ofensiva neoliberal de despojo, creemos profundamente en el valor de nuestras asambleas, del ejercicio de la autoridad vista como servicio, la propiedad colectiva de la tierra y la reconstitución de nuestros territorios como pueblos, como instituciones de las que obtendremos fortaleza.

Es importante generar una estrategia preventiva para no vernos arrollados por la imposición de proyectos neoliberales.

Seguiremos impulsando procesos de capacitación y difusión a partir de lo que acontece en nuestra comunidad y vinculándonos con otras comunidades, redes o movimientos similares, para seguir tejiendo la unidad por la defensa de nuestros territorios.

Nos pronunciamos en contra de la siembra de maíz transgénico en México, con cualquier fin y en cualquier parte del territorio nacional.

Seguiremos promoviendo la realización de estatutos comunales como una herramienta de defensa de los recursos, la tierra y el territorio.

Promoveremos en nuestras comunidades la lengua materna y el amor a la tierra para hacer más fuertes nuestras luchas.

Reivindicamos nuestro legítimo derecho a la manifestación y movilización, como mecanismos de lucha y nos manifestamos en contra de la criminalización de la protesta social.

Propiciaremos la participación de los jóvenes en la defensa de los derechos colectivos de los pueblos indígenas.

Reconocemos el trascendental papel que las mujeres tienen en la reproducción de la cultura y la conservación del territorio de los pueblos indígenas por lo que trabajaremos e incidiremos para que esta participación sea reconocida y reflejada con equidad en los espacios de tomas de decisiones de nuestras organizaciones, instituciones agrarias y en el acceso a la tierra.

Respaldamos y apoyamos los esfuerzos de comunicación que están impulsando las radios comunitarias y otros esfuerzos de comunicación alternativa.

Respaldamos al Foro de Análisis sobre el impacto de la carretera en la costa de Oaxaca.

Llamamos a todos y todas a fortalecer lo nuestro, como una alternativa de solución al colapso mundial al que nos ha llevado el modelo capitalista


San Juan Jaltepec de Candayoc, Cotzocón, Mixe, Oaxaca, México, a 14 de Noviembre de 2009. Día de la restitución comunitaria del territorio Jaltepec de Candayoc.

COMUNIDADES PARTICIPANTES:
SAN JUAN JALTEPEC DE CANDAYOC
SAN PEDRO IXTLAHUACA
AUDELOS
TIRACOS CUILAPAM
CUILAPAM DE GUERRERO
SAN LUCAS TLANICHICO
ZAACHILA
LA TRINIDAD ZAACHILA
SAN LORENZO CACAOTEPEC
SANTA MARÍA ATZOMPA
SANTA CATARINA MONTAÑO
SAN FELIPE TEJALAPA
GUADALUPE ETLA
SAN GASPAR YAGALAXI, IXTLÁN
LA JOSEFINA, IXTLÁN
LA PALMA, IXTLÁN
SAN PEDRO CAJONOS, VILLA ALTA
SANTA MARÍAZANIZA
PARROQUIA SAN FELIPE DE JESÚS LACHILLÓ DIOCESIS DE PUERTO ESCONDIDO
ASUNCIÓN LACHIXILA, CAMOTLÁN, VILLA ALTA
SANTIAGO IXTAYUTLA

ORGANIZACIONES
COLECTIVO OAXAQUEÑO POR LA DEFENSA DE LOS TERRITORIOS.
SERVICIOS DEL PUEBLO MIXE A.C..
SERVICIOS PARA UNA EDUCACION ALTERNATIVA A.C EDUCA.
CENTRO REGIONAL DE DERECHOS HUMANOS BARTOLOME CARRASCO. BARCA A.C.
CENTRO DE DERECHOS INDIGENAS FLOR Y CANTO A.C.
CENTRO DE DERECHOS HUMANOS MIGUEL AGUSTIN PRO A.C.
CENTRO DE DERECHOS HUMANOS ÑU JI KANDII A.C.
UNIÓN DE ORGANIZACIONES DE LA SIERRA JUÁREZ, OAXACA. S.C.UNOSJO
PARROQUIA DE SAN PEDRO APOSTOL
CONSEJO DE PUEBLOS UNIDOS POR LA DEFENSA DEL RIO VERDE. COPUDEVER
COORDINADORA DE PUEBLOS UNIDOS POR LA DEFENSA DEL AGUA
COORDINADORA DE PUEBLOS UNIDOS DEL VALLES DE OCOTLAN
ASAMBLEA DE PUEBLOS INDIGENAS DEL ISTMO EN DEFENSA DE LA TIERRA Y EL TERRITORIO.
SERVICIOS COMUNITARIOS ÑUU SAVI, A.C.
UCIZONI
PROYECTO LENIN
UMAC
PROYECTO MESOAMERICANO
CENTRO DE DERECHOS HUMANOS TEPEYAC A.C.
PROMOTORA ASYR
CACIFOP
CENAMI
GUBIÑA XXI
APIIDT YELT
CASA CHAPULÍN
ORGANIZACIÓN DE AGRICULTORES BIOLOGICOS.
CPUV
RED DE HUMEDALES DE LA COSTA DE OAXACA
GRUPO DE ESTUDIOS AMBIENTALES
CECCAM
CENTRO DE ACOMPAÑAMIENTO COMUNITARIO A.C. (CEAC)
CONSEJO DE PUEBLOS EN DEFENSA DE LA TIERRA Y EL TERRITORIO
CONSEJO DE DESARROLLO AUTÓNOMO A. C. DE LA COMUNIDAD MIXE SE SAN JUAN GUICHICOVI

INSTANCIAS EDUCATIVAS
SECRETARÍA GENERAL D-I 378
BACHILLERATO INTEGRAL COMUNITARIO 14, JALTEPEC
ESTUDIANTE UABJO
UNIVERSIDAD AYUUK
 

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Para llegar al Segundo Foro Nacional, La Sabana, Jaltepec de Candayoc.

Enseguida una guía para arrivar a Jaltepec.


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El Colectivo Oaxaqueño por la Defensa de los Territorios, con el objetivo de dar continuidad a los acuerdos asumidos en el primer foro "Tejiendo la resistencia por la defensa de nuestros territorios", celebrado en San Pedro Apóstol, Ocotlán, Oaxaca, CONVOCA al Segundo Foro Nacional a realizarse en la comunidad mixe de San Juan Jaltepec de Candayoc, Municipio de San Juan Cotzocón, durante los días 13 y 14 de noviembre, bajo los siguientes:

OBJETIVOS:

Intercambiar experiencias en la defensa de las tierras, el territorio y los recursos naturales de los pueblos y comunidades indígenas

Explorar las posibilidades de conjuntar esfuerzos comunitarios para hacer una defensa común de las tierras, territorios y recursos naturales de los pueblos y comunidades indígenas.

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¿Quiénes realizan la Fiesta Comunitaria?

Publicado por:
Atanasia Vásquez Martínez

La comunidad de San Juan Jaltepec de Candayoc está ubicada al noreste del estado de Oaxaca, y forma parte del municipio de Cotzocón, dependiente del Distrito Mixe. La vía de comunicación a esta comunidad es una brecha de terracería, la cual es una desviación de la carretera Palomares-Tuxtepec. Que son 12 kilómetros Jaltepec-Sabana.

La segunda vía de comunicación es por la desviación de la carretera Palomares-Matías Romero, que son 7 kilómetros Tres islas-Jaltepec de los cuales 3 Km. está pavimentado y lo demás es terracería.

Es una comunidad con aproximadamente 499 comuneros y avecindados, está regida por usos y costumbres en donde la máxima autoridad es la asamblea. Pero del total de comuneros aquí mencionados no todos profesan la religión católica, eso significa que no todos participan en estas festividades comunitarias. Ya que dentro de la comunidad existen tres religiones; La católica, La Luz del Mundo y Los Testigos de Jehová. Las personas que organizan las fiestas tradicionales o comunitarias en este caso la Ascensión del Señor, son los que profesan la religión católica, los demás se excluyen porque tienen otra forma de pensar y ver el mundo.

Esto ha traído consecuencias, ya que la mayoría de las personas pertenecen a la iglesia católica y quieren que los demás integrantes de la comunidad participen, ya que está regida por usos y costumbres. Eso significa que todos deben participar de manera colectiva y organizada.

La iglesia La luz del Mundo, en los servicios religiosos en este caso la mayordomía, no se involucra porque tienen un modo distinto de adoración a Dios. En los servicios comunitarios siempre están pendientes. Por ejemplo; vocal y comité; de las diferentes instituciones educativas, de agua potable, comandantes, policías, secretarios, tesoreros, etc. Ellos siempre han estado dispuestos a servir a la comunidad y a respetar a las autoridades. Esta iglesia respeta las ideas de la religión católica, porque cada uno tiene un modo distinto de adorar a Dios. En el caso de los Testigos de Jehová son menos miembros a diferencia de la iglesia La Luz del Mundo, que son alrededor de 70 miembros. Eso significa que el mayor conflicto ha sido con la iglesia La Luz del Mundo.

Al momento que se llevan a cabo estos eventos con relación a las fiestas comunitarias tradicionales, ellos siguen su vida normal, es decir; no se involucran en estas festividades.

Pero existe esa plena libertad de asistir a estos eventos los que así lo deseen, si algunos miembros de alguna religión contraria a la católica quieren ir a percibir esos eventos tradicionales lo pueden hacer sin ningún problema.

Mientras en el centro de la comunidad se vive un ambiente de alegría para los sentidos, porque hay música, juegos mecánicos y básquet-ball, las comunidades circunvecinas están en calma, porque como dice el dicho “a cada santo le llega su día”, ya llegará la fecha cuando ellos estarán de fiesta. Aunque no debo descartar que algunas personas de esas localidades vecinas hayan llegado a ser partícipes de esas fiestas comunitarias.

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El olor del final

Por: tsyop

El final de la fiesta huele como cuando ha terminado un amor, atrapado entre la meadera y las cervezas esparcidas por los suelos. Semejante al abandono de un lugar largamente adorado. La fiesta que hace dos o tres días sin duda alguna estaba en su máxima expresión y potenciación, –pareciera inagotable–, de manera más evidente hoy han quedado reducidos en latas de cervezas, en botes de plásticos, los ánimos agonizados y en las miradas las noches desveladas.

A pesar de ello, como mera tradición las bandas visitantes deben ser despedidas de la misma manera como fueron acogidos, –con desbordancia alegría y felicidad–. Aunque hoy espectantes los niños, hombres y mujeres a la despedida de bandas, saben que han entregado a cabalidad sus almas en los pormenores de lo celebrado. Así como al inicio de la fiesta los cohetones retumba en los cielos, hoy lo han vuelto a repetir. Es el signo de un inicio y de un fin. –Un paréntesis que abre y cierra una idea–. El contenido del paréntisis ha sido construido y habitado por todos aquellos que de su cotidiana vida se han salido y exiliado por un instante. Durante la interrupción a la cotidianeidad, en el estómago se han vertido litros de cervezas, –seguro también que se han ingerido amores a jicarones de poktsem–. "Los borrachos no se han emborrado del alcohol sino de pura felicidad y de emoción exuberante y desbordante". Asimismo, en las tres noches de bailes amenizados por grupos internacionales(debe ser una simple denominación) se han cruzado miles de miradas como si fuesen proyectiles sin ningun rumbo fijo dicíendose no sé qué cosas, imposible calcular la cantidad de roces que se han dado entre las nalgas, como díficil saber qué cosas se han dicho, –en caso de que sepan hablar–. Así pues, el tiempo detenido y el espacio congelado ha sido pintado con gran maestría. Categóricamente tendría que decir, con tal belleza y estética, única e irrepetible. Unicamente posible a partir de la comunalidad. Leer Mas...

¡Qué resbaloso!

Por: Alicia Sánchez Reyes
Alumna del 5º semestre de la licenciatura en Comunicación para el Desarrollo Social del CEA-UIIA

El palo encebado hizo de las suyas el día 21 de mayo del 2009. Un grupo de chavos de la comunidad de Felipe Ángeles, municipio de San Juan Mazatlán se animaron para subirse al palo encebado.

Sin embargo, nadie sabía lo que realmente estaba ocurriendo, las personas pasaban como si no los veían. Tras varios intentos de subirse individualmente no podían lograrlo. Fue hasta que decidieron unirse en grupo para hacer del evento divertido. La multitud empezó a juntarse para divertirse con el espectáculo.

Se veía una pirámide de humanos en el palo encebado, era asombroso el acto, pues nadie lo había intentado el día anterior. Todos los espectadores gritaban de miedo por el joven que llegó hasta la cúspide del palo encebado.

El esfuerzo se convirtió en un gran premio de especie y de dinero, lo que los animó a subirse y ganarse un monto de $5,000.00 en efectivo. Además de eso prender el encendedor y encender la mecha del cuentón como prueba de triunfo, eso fue lo que más alboroto causó a los espectadores, pues al momento en que el joven encendió la mecha, bajó como si alguien lo estuviera empujando desde arriba hasta el suelo. Lo bueno es que se fue deslizándose sobre el palo y no hubo accidente.

Valió la pena!!! gritaban ellos mismos y todos les aplaudieron.

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El Día de la Ascensión del Señor

Por: Atanasia Vásquez

A esta festividad han llegado personas de diferentes lugares a visitar a sus parientes, amigos y conocidos. Hay mucho movimiento, unos van, otros vienen. Se percibe el rico olor a comida que impregna el ambiente e invita probar los distintos platillos y deleitarse con ellos. Las bandas de música visitantes de otras comunidades como las de Santiago Atitlán, San Juan Bosco Chuxnaban y San Pedro Ocotepec, entonan sus sones y jarabes dándole el otro sabor a la fiesta: el de la alegría y la música.

Pero ¿De dónde son las personas que hacen la fiesta? ¿Y de dónde son los que han llegado a la fiesta? Para conocer esta cuestión fue necesario una entrevista a las diferentes personas que fueron poblando la comunidad.

Comentaron que en un principio la fiesta no se celebraba como ahora porque había muy poca gente solo la familia del señor Juan Garrido y Marcial Mateos. Pero conforme fueron llegando las personas así la fiesta se fue modificando. Posteriormente se empezaron a incorporar más personas de diferentes comunidades, llegaron de Santa María Tlahuitoltepec, Santa María Puxmetacán, Tamazulapan del Espíritu Santo, Santa Cruz Tierra Negra, San Juan Otzolotepec, Zacatepec, Santiago Atitlán, Mazatlán Mixe, Santiago Tutla, San Juan Juquila, Santa María Tepantlali, Asunción Cacalotepec. Metaltepec, Cacalotepec, Quetzaltepec, Yacochi. Comunidades, la más lejana, a diez horas de distancia. Así se forjó y conformó Jaltepec de Candayoc en donde hoy se realiza la fiesta.

Aunque eran diferentes las variantes de la lengua Mixe las personas se entendían muy bien, no había burlas, ni contiendas, eso permitía que la fiesta se volviera más armónica.

En la región Mixe, existe diversidad de variantes lingüísticas que se denominan alta, media y baja de acuerdo al área geográfica. La parte alta la integran las comunidades de: Santa María Tlahuitoltepec, Tamazulapan del Espíritu Santo, Yacochi, Tepantlali y Juquila. Zona Media: Santiago Atitlán, San Juan Bosco Chuxnaban, Zacatepec mixe, Santiago Tutla, Cacalotepec y Quetzaltepec, Zona Baja: San Juan Mazatlán, Tierra Negra, Santa María Puxmetacán, San Juan Otzolotepec y San Juan Jaltepec de Candayoc.

Hoy día las variantes del Mixe se han vuelto casi uno solo, porque a raíz de que empezaron a llegar más y más personas a la comunidad, la población empezó a crecer y las nuevas generaciones empezaron a denigrar y hacer de menos a las personas que hablaban otra variante que no fuera la de Jaltepec. Es así como se empezó perder y adoptaron uno solo. A excepción de la comunidad de Tlahuitoltepec que jamás perdió esa esencia, aun siguen conservándolo. Ya que fue una de las comunidades que trajeron más personas y al momento de establecerse aquí en Jaltepec buscaron un lugar apropiado para todos ellos.

Las personas que han llegado a ser partícipes de la festividad en honor al santo patrón la Ascensión del Señor, pertenecen a diferentes Municipios; entre ellos San Juan Cotzocón Mixe; y sus localidades que hacen acto de presencia son: San Juan Otzolotepec, Santa María Puxmetacán, Santiago Atitlán, San Pedro Ocotepec, San Juan Bosco Chuxnaban y Emiliano Zapata. Del Municipio de San Juan Mazatlán; San José de las Flores, Constitución Mexicana, Los Fresnos, Monte Águila, Díaz Ordaz y Tierra Negra. Del Municipio de Yaveo; Santa María. Del Municipio de Matías Romero; San Juan del Río y el Municipio de San Juan Guichicovi, el de Santa María Petapa, así como las ciudades de Oaxaca, Ciudad de México, Puebla, Monterrey y emigrantes que trabajan en Estados Unidos, que con su gran participación y cooperación hacen la fiesta.

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De Chispa en Chispa

Por: Alicia Sánchez Reyes
Alumna del 5º semestre de la licenciatura en Comunicación para el Desarrollo Social del CEA-UIIA

El castillo empezó a quemarse. El olor a pólvora estaba por todos lados. Todos empezaron a reunirse en la explanada del templo Católico para apreciar la famosa quema de castillo y de los cohetones que reventaban en el cielo cubriéndolo de esplendorosas luces de colores y, de gigantescas nubes de pólvoras que cubrían gran parte del espectáculo.

La música de bandas era lo que sorprendía cada vez a los espectadores, pues no había ningún espacio muerto, era música tras música, cerveza tras cerveza, empujones tras empujones. El olor a comida era extravagantemente combinado con el olor a cerveza y refrescos.

Cada chispa de luces de colores iluminados en el cielo era una alegría y una iluminación a la sabiduría de nuestra fiesta, significando al mismo tiempo la felicidad.

Cámaras fotografías y de video por todos lados con los flash encendidos tomando evidencias de lo ocurrido en ese momento.

Tampoco importó las explosiones de los famosos toritos aunque si era preocupante para los tímpanos, ¿Quién soportaría tan de cerca esos ruidos?, sólo las bandas de música que estaban más cerca de ello.

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El día de la Ascensión del Señor

Por: Atanasia Vásquez

A esta festividad han llegado personas de diferentes lugares a visitar a sus parientes, amigos y conocidos. Hay mucho movimiento, unos van otros vienen. El rico olor a comida y a cerveza impregna el ambiente e invita probar los distintos platillos y deleitarse con ellos. Las bandas de músicas visitantes de otras comunidades como las de Santiago Atitlán, San Juan Bosco Chuxnaban y San Pedro Ocotepec, entonan sus sones y jarabes dándole el otro sabor a la fiesta: el de la alegría y la música.

Pero ¿De dónde son las personas que hacen la fiesta? ¿Y de dónde son los que han llegado a la fiesta? Para conocer esta cuestión fue necesaria una entrevista a las diferentes personas que fueron poblando la comunidad.

Quienes comentaron que anteriormente la fiesta no se celebraba como ahora porque había muy poca gente, pero conforme fueron llegando así la fiesta se fue modificando. Y solo la familia del señor Juan Garrido y Marcial Mateos eran los que estaban en este lugar. Posteriormente se empezaron a incorporar más personas de diferentes comunidades, llegaron de Santa María Tlahuitoltepec, Santa María Puxmetacán, Tamazulapan del Espíritu Santo, Santa Cruz Tierra Negra, San Juan Otzolotepec, Zacatepec, Santiago Atitlán, Mazatlán Mixe, Santiago Tutla, San Juan Juquila, Santa María Tepantlali, Asunción Cacalotepec. Metaltepec, Cacalotepec, Quetzaltepec, Yacochi. Comunidades, la más lejana, a diez horas de distancia. Así se forjó y conformó Jaltepec de Candayoc en donde hoy se realiza la fiesta.

En la región Mixe, existe diversidad de variantes lingüísticas que se denominan alta, media y baja de acuerdo al área geográfica. La parte alta la integran las comunidades de: Santa María Tlahuitoltepec, Tamazulapan del Espíritu Santo, Yacochi, Tepantlali y Juquila. Zona Media: Santiago Atitlán, San Juan Bosco Chuxnaban, Zacatepec Mixe, Santiago Tutla, Cacalotepec y Quetzaltepec, Zona Baja: San Juan Mazatlán, Tierra Negra, Santa María Puxmetacán, San Juan Otzolotepec y San Juan Jaltepec de Candayoc.

Aunque eran diferentes las variantes de la lengua Mixe las personas se entendían muy bien, no había burlas, ni contiendas, eso permitía que la fiesta se volviera más armónica.

Hoy día las variantes del Mixe se han vuelto casi uno solo, porque a raíz de que empezaron a llegar más y más personas a la comunidad, la población empezó a crecer y las nuevas generaciones empezaron a denigrar y hacer de menos a las personas que hablaban otra variante que no fuera la de Jaltepec. Es así como se empezó perder y adoptaron uno solo. A excepción de la comunidad de Tlahuitoltepec que jamás perdió esa esencia, aun siguen conservándolo. Ya que fue una de las comunidades que trajeron más personas y al momento de establecerse aquí en Jaltepec buscaron un lugar apropiado para todos ellos.

Las personas que han llegado a ser partícipes de la festividad en honor al santo patrón la Ascensión del Señor, pertenecen a diferentes Municipios; entre ellos San Juan Cotzocón Mixe; y sus localidades que hacen acto de presencia son: San Juan Otzolotepec, Santa María Puxmetacán, Santiago Atitlán, San Pedro Ocotepec, San Juan Bosco Chuxnaban y Emiliano Zapata. Del Municipio de San Juan Mazatlán; San José de las Flores, Constitución Mexicana, Los Fresnos, Monte Águila, Díaz Ordaz y Tierra Negra. Del Municipio de Yaveo; Santa María. Del Municipio de Matías Romero; San Juan del Río. Y el Municipio de San Juan Guichicovi, el de Santa María Petapa, así como las ciudades de Oaxaca, Ciudad de México, Puebla, Monterrey y emigrantes que trabajan en Estados Unidos, que con su gran participación y cooperación hacen la fiesta.

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La fiesta sigue y sigue, el desvelo no ha sido motivo para permanecer tirado en sus camitas

Por Dagoberto Alonso Jiménez

Viernes, 22 de mayo de 2009
Después de una noche de haber disfrutado el grandioso baile con el internacional grupo Ángeles de Charly el desvelo no ha sido motivo para permanecer tirado en sus camitas. El sabor de la fiesta sigue dando mucho de qué hablar, el cansancio es lo que menos importa para los aguantadores, vemos como los pasos siguen y siguen sin parar, el ambiente es el mismo que el de ayer, las personas disfrutan a lo máximo la fiesta que se está llevando a cabo en honor a la Ascensión del Señor.

Se observar lo movimientos por todos lados de esquina a esquina, la mirada de gran entusiasmo y alegría, se escuchan a lo lejos sonidos de la tambora y a cada paso de cualquier participante, otro nuevo integrante. El ambiente refresca a todos los que disfrutan las interpretaciones de las bandas que nos visitan. Mientras la Banda toca, se disfruta en el mismo momento los juegos de Básquetbol.


Lo que nunca hace falta en una fiesta de esta magnitud son las cervezas, mientras unos disfrutan de unos helados otros toman sus chelas, la mejor selección para esta temporada según comenta los jóvenes. Eso no importa, sabemos que estamos en la fiesta puede entenderse, lo malo es caer en la perdición.

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La espera de la Gran Fiesta

Por: Eusebio Alonso Agapito

A pesar de tener sus 200 años de aparición, Jaltepec sigue conservando sus usos y costumbres, que lo hace una comunidad diferente y única de todas las comunidades circunvecinas.

La población esperaba con gran ansia y anhelo disfrutar de sus fiestas, pues se notaba en sus grandes quehaceres que realizaban colectivamente. La autoridad se veía desesperado y nervioso, se notaba en sus apurados pasos que ya no daban para más.

En cambio, en la comunidad toda la gente se movilizaba antes del recibimiento de banda, las titulares de oportunidades se organizaban para hacer limpieza en la comunidad, los voceos de los auto parlantes se escuchaban constantemente, los alférez, mayordomos, maestros de ceremonia y madrinas de recibimiento se preparaban apuradamente para el acto inaugural.

De repente todo calla, hasta el canto de los grillos que se empezaban a escuchar porque ya atardecía, pero de repente un fuerte ruido interrumpe ese gran silencio, es el truene de los cuetes anunciando la llegada de la primera banda visitante directamente de la comunidad de San Juan chuxnaban, la cual hicieron un recorrido de 9:00 horas desde su comunidad natal chuxnaban hasta la comunidad de San Juan Jaltepec de Candayoc, toda la gente de la comunidad y visitantes que llevaban días de llegar a la comunidad, se movilizan al lugar de los hechos, lo sorprendente de todo esto es que la banda, las autoridades, principales y personas de la comunidad ya estaban presentes antes de la llegada de la primera banda visitante.

Todo empieza tomar color cuando la banda de la comunidad toca sus primeras melodías para la banda visitante, de repente la banda calla solo se escucha el murmullo de las personas presentes, los maestros de ceremonia anuncia que la autoridad dará la cordial bienvenida a la banda y todas las personas visitantes presentes en la comunidad, realizado este acto la autoridad cede paso a los principales, como es costumbre los principales se comunican con los integrantes de las bandas visitantes en lengua materna.

El primer recibimiento termina cuando las autoridades, principales y personas que acompañan al recibiendo, se trasladan a la iglesia para recibir la bendición como es de costumbre y posteriormente trasladarlos a la casa de los alférez para que puedan cenar.

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AUDIO. Quema de Castillo y fuegos pirotécnicos.

Escucha los sonidos de las bandas que amenizaron la quema de los fuegos pirotécnicos. Exkatsp 2009.
http://subirarchivos.chuta.org/files/A3Y0DY23/Castillo.mp3

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AUDIO. Baile Popular día 21 de mayo

Escucha a Brazeros Musical en el primer día de baile en Jaltepec de Candayoc.

http://subirarchivos.chuta.org/files/XZVLVUX7/Primer%20baile.mp3

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AUDIO. Misa Exkastp 2009

Baja el audio de la misa en la siguiente dirección:

http://subirarchivos.chuta.org/files/A37PBQOJ/Misa.mp3

(cualquier problema escribir a nuestro correo o en su caso checar en las otras entradas como bajarlo)

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DOS LENGUAS UNA COMUNIDAD: Diversidad de variantes lingüísticas

Alicia Sánchez Reyes
Alumna del 5º semestre en la licenciatura en comunicación para el desarrollo social del CEA-UIIA

La comunidad de Jaltepec de Candayoc se ha ido transformando con el paso del tiempo. La lengua Mixe como uno de los pilares que mueve a la comunidad ha sido motor para la palabra, la comunicación de los hablantes de nuestra comunidad.

A pesar de los momentos vividos dentro y fuera de la misma no ha dejado de ser parte de la comunicación humana, es más bien la que nos permite entrar en todos los ámbitos comunitarios y no comunitarios, además como un modo de la comunicación interpersonal.

La comunidad la formamos todos y todas, es una pluralidad de variantes en la lengua Mixe. Sin embargo al ir evolucionando no importó quienes la integrarían, lo que importó en ese momento es que la comunidad creciera, que se compartiera lo que se tenía, que esa lengua se construyera en una misma identidad, en una misma dirección en la cual todos se entendieran y se comunicaran al mismo tiempo.

La fiesta comunitaria, la que hasta hoy en día disfrutamos es la conformación de todos los que hacemos comunidad y el trabajo de todos y todas.

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El aroma de la calenda

Por: Alicia Sánchez Reyes
Alumna del 5o semestre en la licenciatura en Comunicacion Para el Desarrollo Social del CEA-UIIA.

La fiesta ¡ya comenzó! Es momento de darnos prisa. Todos gritan con alegría para recibir a los visitantes, demos BIENVENIDA a todos, sigamos adelante.

La calenda ha sido y seguirá siendo un espacio de convivencia y armonía para las comunidades. Con un esplendo y amplio colorido de luces de las marmotas, los cohetones y de los hermosos brillos del luces del castillo. El aroma de las flores, y de los dulces y las regadas de frutas, los ricos tamales que pasaron y que todavía dejaron el aroma rico provocando hambre en ese momento.

Todas las fiestas patronales en la región Mixe, se inician con la Calenda. La calenda significa variedad; sin embargo no se hecha de menos a nadie, la comunidad es uno sólo donde se hace el evento pero los que lo integran lo hacen más importante aún. Cada paso iluminado de la procesión significa un avance hacia el futuro en compañía de los demás, un avance que significa vida y prosperidad para todos.

Es la manera en que se “anuncia y se invita” a todo el pueblo a la fiesta para que compartan la alegría, la felicidad y la unión, también es el que recibe con una buena bienvenida a las bandas de música y a los visitantes de la diferentes comunidades. Sigue siendo un lenguaje significativo; sobre todo como expresión de participación en un sentimiento común.

Es una procesión de tonos y formas en el que los amigos, vecinos y visitantes participan en la fiesta. La Calenda lleva por delante a las bandas de Música, tanto de la Comunidad como las Bandas visitantes, que tocarán durante toda la calenda o procesión hasta terminar en la madrugada frente a la Agencia Municipal o en alguna s veces en frente del templo Católico con los bailes folklóricos de la Comunidad. Todo esto representa la costumbre que nos dejaron nuestros abuelos, que básicamente, recuerdan un acto patrimonial, a pesar de toda la armonía con el que ahora las apreciamos y nos recuerdan el origen espiritual de estas fiestas.

Los sonidos de las bandas de música alegran el alma de cada persona, las lluvias no importan en ese momento, todo se deja a un lado; lo que interesa es la sacudida al compás de la música de las bandas filarmónicas.

Lo que importa en ese momento es traer los tacones de aguante para toda la noche, pues cada taconazo es un desgaste.

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Primeras tres fotos: recibimiento de Bandas Filarmónicas

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Secuencia de imágenes. 19 de mayo. Festividad en Honor a la “Ascensión del Señor” Jaltepec de Candayoc, Mixe, Oaxaca.

Continuidad Radio Exkatsp. Recibimiento de bandas filarmónicas.

Baile tradicional con regada de frutas

Donación de velas

Enlace. Recibimiento de Bandas Filarmónicas de San Juan Bosco Chuxnabán, Santiago Atitlán,

San Pedro Ocotepec, comunidades pertenecientes al Pueblo Ayuujk.

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Segunda transmisión radial Comunitaria e Intercultural

Las tres generaciones de la Licenciatura en Comunicación para el Desarrollo Social que cursan este ciclo escolar 2009, pretendemos dar continuidad al proceso de comunicación y experiencia radial emprendida hace un año en el marco de la festividad comunitaria, del 19 al 23 de mayo, como parte del proceso de formación y ejercicio profesional, considerado en la curricula y plan de trabajo de nuestra institución educativa.

En diversos momentos los que intervenimos y gustamos aportar, nos compartimos la primera experiencia. El relato esencial recuperado en el documento titulado “Radio comunitaria e intercultural ëxkatsp. Jaltepec de Candayoc, Mixe, Oaxaca. Narrativo experiencial, Recursos: Financieros, Materiales, Alimentación, Hospedaje, Humanos, ha sido la continuidad y el referente para los trabajos de planeación.

Recuperamos como antecedente lo que se escribe en el planteamiento de la experiencia ya caminada: emprender un proceso de comunicación radial con la participación de los estudiantes y de la comunidad local en el marco de la festividad comunitaria; y en lo específico: experimentar el uso de la radio, como proceso de formación y ejercicio profesional.

Trasciende en la espacialidad curricular de esta segunda etapa, el trabajo interrelacionado entre los docentes de las asignaturas de Medios y Mediaciones y Laboratorio de Comunicación Sonora. Son complementarias las consideraciones y asesorías proporcionadas desde Lengua Indígena generadas en varios momentos, orientando el sentido de las producciones sonoras.

Recientemente, surge la propuesta de articular trabajos generados desde la asignatura de Taller de Periodismo, cuyo titular es el Maestro Miguel Lara. En este plazo él junto con sus estudiantes se encuentra diseñando la participación en esta cobertura.

Nos hemos reunido y hemos considerado como parte de la metodología en construcción, el diálogo entre estudiantes de comunicación para compartirnos vivencias, gustos, miradas sobre el proyecto; manera de trabajo propia versus funciones, participación comunitaria, revisión de los propósitos del proyecto, identidad de la radio considerando paquete de continuidad, ejes temáticos para la realización de “productos comunicacionales”, viabilidad del proyecto: recursos humanos, financieros, materiales.

Con todo esto, desatamos que en esta segunda transmisión radial, situada en la fiesta comunitaria; el trabajo de comunicación pretende sostenerse desde lo que significa para nuestro entorno y mundo de vida. Pueblo y Cultura son dos conceptos que hemos identificado pilares de la “comunalidad” y se convierten en vaivenes de este ejercicio de comunicación y de ello se han desprendido una serie de planteamientos temáticos, que de acuerdo a viabilidad de realización hemos acotado en su producción.

De esta manera, se integra como objetivos concretos en la propuesta de trabajo: reflexionar en torno al sentido de la comunicación desde nuestras vivencias, proyectando el desarrollo comunitario como la pretensión imprescindible.

Desde el acompañamiento que realiza el responsable del proyecto y el docente de Medios y Mediaciones, David Pacheco Vásquez y Crisóforo Cardoso Jiménez, respectivamente; compartimos la idea de caminar poco a poco para aterrizar proyectos de comunicación con base a la curricula de nuestra institución. Lo entendemos como la posibilidad de tejer y generar junto con la comunidad una metodología de trabajo que catapulte el proyecto a otras comunidades, pero no sólo eso, a otros espacios del mundo de vida comunitario e intercultural.

De la gama de referencias teóricas, nosotros lo tenemos como conocimientos a falsarse con nuestra realidad vivencial. Por ello, destacamos que los saberes y experiencias prácticas que como estudiantes realicemos, develará la capacidad profesional como comunicadores sociales no sólo como competencia, sino como personas que usamos una herramienta para posibilitar vida y florecimiento espiritual.

En síntesis y como enunciados, informamos sobre los programas que tenemos como propuestas: Debate: ¿Comunicación para el desarrollo social?, Radio cartas: “Industria Cultural”, Historia de Jaltepec, Conflictos agrarios, Radio abierta: Mensaje de las Autoridades al Pueblo, Narración “Kontoy”, Música de viento, Comida (Gastronomía), Salud y plantas medicinales, El Maíz, El Café, Lengua materna (Ayuuk), La calenda, Medio ambiente, Entrevista: Proyecto “cría de mojarras”, Cápsulas sobre eventos festivos (basquetbol, misa, jaripeo, calenda, audición musical, baile con grupo musical, premios), Oferta educativa del CEA-UIIA, Grupo de danza MIZACHI, Reseñas transmisión de radio año 2008. Paquete de continuidad: Mensajes de identificación y sellos, enlaces con reporteros (principalmente 5to semestre) desde eventos que acontecen, usando géneros periodísticos como la crónica, nota, reportaje.

Para la conducción en continuidad de la barra programática festejaremos el uso de nuestra lengua propia. Desde el contexto en que generamos comunicación, buscaremos resaltar el uso de la lengua Ayuuk, complementado con el español. Estudiantes que dominan la lengua Ikoots, Zapoteca, Chinanteca y Tseltal, en conducción a estudio, traducirán mensajes en momentos que se haga referencia al fortalecimiento de lo propio.

Se ha abierto un espacio para la participación directa a las instituciones educativas que existen en la comunidad, enmarcadas en la integración y planteamientos educativos de los diferentes niveles.

Esencialmente, este proceso de construcción es posible por el trabajo de las Autoridades Comunitarias y la comunidad porque junto con ellos participaremos, resolveremos necesidades, proyectaremos la continuidad de este proyecto.

Asimismo, esta transmisión radial será posible con la colaboración institucional de Radio Jënpoj, Servicios del Pueblo Mixe A.C., Radio Plantón, Centro de Acompañamiento Comunitario A.C. (CEAC), hermanos que han desatado experiencias y con quienes buscamos generar una articulación de trabajo en torno a la comunicación comunitaria.

Nuestra organización parte de la responsabilidad como profesionales, sentido social y comunitario y objetivos que nos hemos propuesto madurar a partir de la generación de espacios de diálogo y planeación, como ya lo hemos afirmado antes, considerando la experiencia de trabajo suscitada el año pasado, las consideraciones institucionales para lograr una idónea participación en la fiesta.

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